Рядом с красно-сине-оранжевым триколором Республики Армении флаги ассирийцев – белые полотнища со звездой Уту, символом древнего бога Солнца, восходящего к шумеро-аккадской мифологии, возникшей пять тысячелетий назад…
Армения обычно воспринимается как моноэтничное государство и общество, в котором отсутствует какой-либо неармянский компонент. Зачастую этим стереотипом пользуются противники РА как страны и армян как народа – азербайджанская и турецкая пропаганда активно стараются противопоставить моноэтничную Армению и «мультикультурный», «толерантный» и «терпимый» Азербайджан, забывая, правда, вспомнить о фактах резни армян в Баку и Сумгаите конца советской эпохи, репрессии в отношении талышей, аварцев и лезгин, грубое давление в отношении русского населения республики… В Армении, напомним, проживают несколько десятков этнических меньшинств, которые, в отличие от ситуации большинства соседних государств, не подвергаются какому-либо открытому давлению или угнетению. Нацменьшинства РА имеют все возможные гражданские, культурные, экономические, религиозные и политические права, у них есть собственные храмы и памятники, учебники и художественная литература, и даже квоты в парламенте страны.
И если езидская, русская молоканская, курдская, греческая и некоторые другие этнические общины Армении изучены в целом неплохо, то об ассирийском этническом меньшинстве Армении – по меркам страны достаточно многочисленном, культурном и организованном, информации гораздо меньше. В некотором смысле наш материал (наряду с несколькими выходящими практически одновременно с ним чисто научными работами), восполняет эту лакуну.
Ассирийцы Армении проживают в пяти территориальных общинах – в столице страны Ереване, а также в четырех селах близ него. Мы отправились в одну из общин, где относительно компактно живут представители данного меньшинства, – Арзни.
На въезде в Арзни дорожный указатель на трёх языках – армянском, ассирийском и русском…
Огромное село с замечательной, по меркам Армении, инфраструктурой (большие каменные дома, асфальт, уличное освещение), располагается в 20 минутах езды от Еревана. Оно было основано после окончания русско-персидской войны 1826-1828 гг. и подписания знаменитого Туркманчайского договора, по которому из Персии в Россию переселились не только армяне, но и ассирийцы. С советских времен здесь действуют санатории, лечащие отдыхающих уникальными минеральными водами.
Построенная в 1881 году и реконструированная этим летом ассирийская церковь Св. Богоматери в селе Арзни Котайкской области Армении
Упомянув в Арзни о том, что интересуешься ассирийцами, сразу оказываешься в одном из домов – за столом полном сладостей и фруктов. Рассказывают, что в селе немногим более двух тысяч человек населения (притом, что в конце советской эпохи насчитывалось около 5 тысяч), из которых ассирийцев – чуть больше половины, что здесь любят и ценят, и Армению, и Россию, а значительная часть жителей работала, либо время от времени выезжает работать в РФ. Говорят на русском, и лишь изредка между собой – на ассирийском.
«Ассирийцы Армении идентифицируются языком, национальными обычаями и традициями, а также внешним видом, антропологическими чертами, отличающими ассирийцев от армян и других этносов, населяющих РА. Последнее особенно актуально для членов общины чистого, не смешанного происхождения», – рассказывает нам по телефону священник Ассирийской церкви Востока и преподаватель ассирийского языка отец Никодим Юханаев, номер которого дали прямо в Арзни.
Примечательно, что в религиозном отношении община Армении неоднородна, состоя, как из несториан упомянутой Ассирийской церкви Востока, так и из православных Московского патриархата. Последних – меньшинство, и они в основном компактно проживают в селе Димитров, где имеют собственную церковь и священника РПЦ.
«Ассирийцы, переселившись в пределы Российской империи из Ирана, после Туркманчайского договора, вынуждены были принять православие. Не православных в пределы империи не принимали. И, фактически с 1828 по 1920-й годы все ассирийцы Армении были православными. Однако многие из них все равно считали себя приверженцами Ассирийской церкви Востока – это можно увидеть на примере их храмов, которые не очень похожи на православные, иногда молитвы читались на ассирийском. Но лишь в 1992 году мы впервые увидели вживую священнослужителя АЦВ – тогда в Армению прибыл епископ из США. После развала СССР ассирийцев охватила волна патриотизма, пришло понимание необходимости обратиться к своим корням, и в 2003 году у нас появился свой священник – из Ирака. С тех пор Ассирийская церковь Востока в Армении действует», – объясняет отец Никодим уже спустя некоторое время, при личной встрече в Ереване.
«Однако у нас есть несколько ассирийцев – даже активистов, которые упорно позиционируют себя как православные. Я скажу так – они в душе больше русские, чем ассирийцы. И у нас есть неявное соперничество с РПЦ, я ни разу не встречался с православным священником, который окормляет паству Димитрова. Также и в Грузии есть священнослужитель, монах, принадлежащий уже не к Русской, а к Грузинской православной церкви, который чинит нам некоторые неудобства. А с Армянской апостольской церковью у нас никогда не было проблем, они за то, чтобы у нас была своя церковь в Армении, за то, чтобы все ассирийцы Армении были прихожанами Ассирийской церкви Востока. Когда у нас не было священника, священники ААЦ приходили к нам, крестили детей, служили литургии на праздники, но сейчас они не делают этого, не стремятся перетянуть к себе паству. У нас с Армянской апостольской церковью хорошие отношения», – уверяет священник.
Вместе с тем, в основном члены ассирийской общины Армении – светские люди, считающие АЦВ и РПЦ близкими церквами и не видящими между них противоречий на бытовом уровне.
«Да, ассирийцы Армении принадлежат к Ассирийской церкви Востока, что очень близко к Русской православной церкви. В частности, все церковные праздники совпадают по дате», – отмечает еще один наш собеседник, скульптор Симон Якубов.
Симон Якубов
Симон – энтузиаст, знакомящий армянское общество с ассирийской историей и культурой посредством своих творений. Не умея читать на ассирийском языке сам, он делает дух ассирийского народа понятным многим. Недавно в Апаранском парке скульптур им была установлена статуя ламасу, духа-хранителя домашнего очага. Этот языческий символ появился у в Новоассирийскую эпоху (25 веков назад!), и до сих пор крайне популярен у ассирийцев всего мира.
«Ламасу или шеду – бесспорный и самый узнаваемый символ Ассирии, он признан абсолютно всеми ассирийцами, верующими и неверующими. Церковь не принимает древних изображений, их никогда не встретишь в церкви. Но, вместе с тем, наша церковь и никогда не высказывалась против этого символа. Напротив, это часть нашей истории и мы ею гордимся», – поясняет скульптор.
Впрочем, христианская религиозная символика также популярна у ассирийцев Армении – в основном речь идет о крестах, которые во множестве находятся, и в церквях, и в домах людей, притом, что Ассирийская церковь Востока, например, не использует икон и не имеет обычая иконопочитания.
Ассирийцы Армении идентифицируют себя, прежде всего, как ассирийцы, и уже затем – в качестве граждан Армении. Армянский язык ими изучается уже в школе, в качестве иностранного. Ассирийские дети ходят и стремятся ходить в основном в русские школы, как в Ереване, так и в селах. Многие из них в итоге лучше владеют русским языком, чем даже ассирийским, не говоря уже об армянском, на котором ассирийцы разговаривают с характерным и быстро идентифицируемым акцентом.
Это подтверждают и официальные данные – к примеру, согласно последней переписи населения Армении, проведенной в 2011 году, русский язык в качестве основного указали 1193 ассирийца, в то время, как армянский – 1126, а родной – лишь 82 человека.
При этом все условия для изучения ассирийского языка в школах в РА созданы, и прогресс, по сравнению с концом минувшего века, очевиден.
С этим согласен и отец Никодим, помимо священства, работающий также учителем ассирийского языка в школе села Двин:
«На более-менее серьезном уровне учить язык мы стали лишь в 1997 году (В Советском Союзе это началось еще с 1972 г.). До того были лишь факультативные часы, не было достаточного количества квалифицированных преподавателей. Эта проблема, увы, осталась. В Армении лучшее преподавание ассирийского языка сейчас в селе Двин. Мы проводим там экзамены с очень сложными билетами. Как раз в этом году были экзамены в 4-м и в 9-м классах, дети показали очень высокий уровень подготовки. Сейчас любой ученик, заканчивающий школу, свободно умеет читать, писать, сочинять на ассирийском языке и, конечно, правильно разговаривать, выражать мысли. А более старшее поколение в основном этого не может».
В Армении имеются даже собственные учебники ассирийского языка – для начальной школы, авторства Таисии Якубовой, причем власти финансируют их ежегодное переиздание и обновление. В средних и старших классах используется литература, изданная за рубежом. Помимо истории, школьники проходят также ассирийскую историю и литературу.
Школьники в ассирийском селе Димитров, что в 15 км к югу от Еревана
Ассирийцы Армении не являются замкнутой общиной, сфокусированной на собственных, локальных проблемах. Они вовлечены не только в экономические и социокультурные, но и в политические процессы страны проживания. С 2017 года у ассирийцев – свой представитель в парламенте, и даже недавние оппозиционные акции в Армении протекали не без участия ассирийцев. Впрочем, ситуация сложнее, чем кажется на первый взгляд.
«Здесь такая странная система избрания этих представителей, что по факту сами ассирийцы не могут решать, кто будет их представлять. Люди попадают туда по ротационной системе. Победившие на выборах партии «разбирают» депутатов от нацменьшинств по пропорциональной расстановке сил. Ранее дважды наш депутат принадлежал к партии власти. В этот раз у нас были представители обеих сторон, но в парламент в итоге прошел депутат от оппозиции. Но мы очень довольны этой девушкой, ее зовут Земфира Мирзоева – она поднимает многие важные вопросы. Среди нас много и тех, кто поддерживает её оппозиционные политические взгляды. Ранее был Арсен Михайлов, он сейчас помощник премьер-министра, и это тоже очень хорошо», – объясняет отец Никодим Юханаев.
Крайне неоднозначны оценки численности ассирийцев Армении. Упомянутая нами перепись не доводит ее и до 3 тысяч человек, в то время, как исследования Илоны Шульце, Гарника Асатряна и Виктории Аракеловой и отчеты ряда международных организаций говорят о 7-8 тысячах граждан. Отец Никодим, как выяснилось, прекрасно знает об этом, и сходу называет причины:
«Дело в том, что у нас с армянами множество смешанных браков. В основном ассирийцев здесь определяют по фамилии. Если фамилия заканчивается на «ов», «ев» – то, дескать, ассирийцы, если на «ян» – уже армяне. И у нас много ассирийцев с армянскими фамилиями, и их считают армянами. Проблема в том, что такие ассирийцы часто не знают, что их официально считают армянами. Так часто бывает в смешанных браках – например, отец армянин, мать ассирийка, дети берут фамилию отца, да еще и говорят на армянском – и ЗАГС их считает армянами. И их мать тоже без её ведома записывают в армяне. При этом и мать, и дети могут считать себя ассирийцами. И если учесть все эти случаи, возможно, цифра в 8 тысяч ассирийцев в Армении – ещё и мала».
Смешанные браки, язык, территория проживания – не единственные факторы, объединяющие армян и ассирийцев Армении. Их сближают страшные события геноцида, унесшего значительную часть обоих народов. В Ереване можно увидеть памятник геноцида ассирийцев – он находится на перекрестке улиц Налбандяна и Московяна. Около него каждый год, 7 августа, ассирийцы поминают своих мучеников. Эта дата выбрана общим днем памяти всех павших в ходе геноцида ассирийцев – 7 августа 1933 года в иракской деревне Сумейл было сожжено заживо до 5 тысяч человек, не считая убитых иными способами селян и жителей окрестностей. Многие из погибших ранее бежали от геноцида в Османской империи, унесшего жизни примерно 700 тысяч ассирийцев. В той же стране и в то же время, в разгар Первой мировой войны, погибло свыше миллиона армян. Неудивительно, что и 24 апреля ассирийцы Армении вместе со своими армянскими согражданами поднимаются на мемориал жертвам геноцида Цицирнакаберд, возлагая к нему цветы и поминая невинно убиенных.
Плечом к плечу встречали армяне и ассирийцы Армении и все проблемы и невзгоды страны последнего времени – первую Карабахскую войну 1991-1994 годов, пятидневную войну апреля 2016 года, 44-дневную вторую Карабахскую войну… Ассирийские бойцы сражались в каждой из них плечом к плечу с армянскими, получали тяжелые ранения и погибали…
За все время независимости Армении, между титульной нацией и ассирийцами не зафиксировано ни одного серьезного конфликта, не говоря уже о социально-политических проблемах. Для небогатой и не самой благополучной страны это настоящее достижение.
русско-персидской войны 1926-1928 гг. — исправьте на 1826-1828